儒学讲堂

• 《周易》中的哲学问题

  张文修;刘国鹏;

  《周易》在中国古代的经学体系中地位崇高，其哲学性却受到现代学术的部分质疑。有观点认为《易经》无哲学，或仅个别语句含有哲学思想，实则《易经》以“因事寓教”的方式，通过具体事物阐释哲学，因此其哲学思想是客观存在的。从知识论的角度看，《周易》是先验知识体系，有自我证明的自觉。它运用象征类比法，借公理直观性论证真理的普遍必然性；其卦象采用无限分类象征的方式，以类比思维为基础，通过无限的系统分类确保真理的普遍必然有效性；《周易》还采用构造法，而卦序和爻位关系正是其构造性思维的体现。在本体论方面，《周易》以“神”作为超越阴阳对待的、在阴阳之上的更高本体，圣人作《周易》旨在企及这一本体，其“神妙万物”的本体论与《大学》《礼记》等经典相通，反映出中国古人认为宇宙、历史、人生有意识、有意义的思想观念。研究《周易》哲学，对传承中国传统思维、促进中西哲学交流具有重大的意义。

  2025年04期 v.5;No.20 1-12+197页 [查看摘要][在线阅读][下载 1770K]
  

儒学通论

• 先秦儒家以爱欲消解色欲的生育哲学与家庭伦理建构——对于张祥龙、孙向晨关于儒家“生生”和“亲亲”之义的再拓展

  何光顺;

  先秦儒家生育哲学是中华优秀传统文化中一个极重要但又还未曾得到充分研究的议题，它可以从儒家以“爱欲”消解“色欲”的角度得到诠释。从儒家视域来看，爱欲，是“生生”不息的强健生命的自我肯定，它借助我之朝向他者的未来性和间接性维度，以实现对死亡的超越，它的本质是“欲仁”,在现实性上是“亲亲而仁民”,其在家庭伦理关系中首要的是亲子关系的建构，是子对父的孝爱和父对子的慈爱。男女结为夫妻的根本目的就是生育子女，从而让爱欲的源发的生生之命具体化为实践中的亲亲之仁。色欲，是仅止于男女两性之爱即好色而不能成人伦之礼，它只有止于肉身享受的瞬间性和直接性，是缺乏他者而陷入唯表象论的“好色”,它将妨害亲子关系，中断生生之命，破坏父慈子孝的家庭伦理。舜不告而娶，是以婚姻促成生生而实现亲亲的修身齐家的典范，是天道生生和人道亲亲的贯通和展开。在以生育为目的的家庭伦理建构上，有一种从夫妻的“阴—阳”对子关系到“父—母—子”的三元关系的生成，是在一种兴发感动的生命情态中朝向他者的不断绽放和涌现。

  2025年04期 v.5;No.20 13-26+197-198页 [查看摘要][在线阅读][下载 1794K]
  

• 俞樾对晚清四书学的批判性重建与经世取向

  秦茹梅;

  晚清是中国传统学术与西方思想剧烈碰撞的关键时期，四书学在这一背景下发生了显著转型。经学家俞樾立足于训诂考据与经世诉求，对朱子以来的四书系统进行了全面批判与重建。他不仅在文本上以《孝经》取代《孟子》,重构“《论语》—《孝经》—《大学》—《中庸》”的新四书体系，更从人性论、仁学本体和工夫论等多方面提出新解：发扬荀子性恶说，主张“屈性申才”;以“人”释“仁”,回归先秦伦理语境；训“格”为“正”,强调正名以致知，并提出“西学中源”之说以调和中西。俞樾的四书学诠释打破宋明理学的形上框架，体现出强烈的实证精神和现实关怀，不仅拓展了四书学的阐释边界，也为儒学在近代的自我更新提供了重要思路。其“通经致用”的学术取向与批判性重建的方法，对晚清学术转型具有典型意义。

  2025年04期 v.5;No.20 27-36+198页 [查看摘要][在线阅读][下载 1740K]
  

• 以史观经，通经致用——论李源澄对章太炎学术思想的借鉴与取舍

  王锐;

  李源澄既曾受学于廖平，又是章太炎弟子，这让他能够比较熟悉近代今文经学与古文经学的路数与得失，进而集采两家之长，形成自己的经史论述。而章太炎的学说，则成为他在进行公共论争时经常采用的资源，这一方面体现了章太炎对于中国传统的诠释除了富于原创性，更具有深刻的时代意识，另一方面则表明，李源澄很大程度上是认同章太炎立论时的政治文化前提，即共和政体的正当性与在近代国家建设脉络里思考学术文化问题的必要性。而在形成自己的经学论述时，李源澄对章太炎的学术思想进行了取舍，尤其是强调经学与史学并非一物。

  2025年04期 v.5;No.20 37-48+198页 [查看摘要][在线阅读][下载 1766K]
  

儒学与社会

• 神栖何处：明清文庙祭祀中的塑像与木主之争

  张哲;

  明代嘉靖时期在全国推行的去塑像、设木主改革，从官方政令上看，木主取代塑像，在文庙祭祀空间中占据主导地位。但据地方志来看，不少地方文庙以“藏像”“存像”“移像”等方式来搪塞这一颇有争议的政令，为之后“像”的恢复埋下了伏笔。康熙时期，在官方的允许下，部分地方文庙开始逐渐恢复文庙中的塑像，这一转变与上层统治者和地方官员对塑像较为宽容的态度密切相关，也得到了时人的舆论支持。乾隆帝沿袭了这一做法，对文庙中的塑像与木主采取折衷态度，因此最终形成了清代中后期塑像与木主并存的格局。

  2025年04期 v.5;No.20 49-61+198-199页 [查看摘要][在线阅读][下载 1856K]
  

• 德福因果与商人伦理——明清民间福报观念的多维考察

  孙佳雨;

  明清商人群体的伦理建构是学界关注的核心议题，但现有研究存在明显局限。西方学界以韦伯“传统主义”为单一判断，中国学界以余英时为代表的“儒家中心论”亦有不足，而融合儒释道因果信仰的民间福报观念，其独立价值与实践作用长期被忽视，导致学界对明清商人伦理的认知，在理性化路径、结构形态、实践逻辑及与儒家伦理互动关系等方面均具片面性。当前研究存在有“西方理论”与“本土经验”、“精英伦理”与“民间实践”、“超功利义理”与“可量化功利规范”的矛盾。为走出这一困局，将“民间宗教伦理”纳入分析框架，以善书文本、商帮碑刻与诉讼档案为核心史料，揭示明清商人伦理“精英—民间”的双层结构，明确福报观念通过“德福因果”逻辑，为商人财富积累与道德实践提供合法性支撑。这一探索不仅修正西方“传统主义”判断、补充儒家中心论的民间维度，还为理解传统商业与道德互动提供新视角，回应了学界对本土伦理资源独立性的长期探讨。

  2025年04期 v.5;No.20 62-75+199页 [查看摘要][在线阅读][下载 1776K]
  

• 乡村精神安顿问题与梁漱溟的“儒家路线”

  孙忠厚;

  在近代中国的乡村建设运动中，乡村民众的精神安顿问题是具有根本性的问题，关系着乡村建设整体的进行，关涉着中国社会的前途。梁漱溟对乡村精神安顿问题的洞见具有深远意义。梁漱溟的“儒家路线”是指他直面乡村民众精神安顿问题而提出的儒家教化之道，此种儒家教化之道透过乡约建设、精神陶炼课程、礼乐教化等具体实践形式，旨在为乡村民众的精神生活提供价值引领和心灵安顿。梁漱溟的“儒家路线”接续了传统儒家的道德理想主义精神，又涵括了近代民族意识和团体组织理念，呈现出可贵的独特性和包容性，实有重要的理论价值。从梁漱溟的“儒家路线”到当代学人的儒学论述及实践，儒学的现代转化之路有遥相呼应、一脉相续之处，儒家教化之道在人安身立命方面的潜能值得高度重视和深度发掘，以期为乡村信仰重塑乃至当代中国信仰建构提供思想资源。

  2025年04期 v.5;No.20 76-86+199-200页 [查看摘要][在线阅读][下载 1785K]
  

古典儒学研究

• 论孟子政治思想的民主本质

  王班班;

  从17世纪起，西方学者将中国古代政治定性为东方专制主义。但上世纪以来的考古发现表明这一论断是不正确的；实际上，古代中国与西方一样存在过原始民主制度，部分历史通过文献保留了下来，成为后来学者们的思考对象。孟子正是继承了原始民主思想并有所发展。具体而言，孟子改造了君权天授的天命说，将政治合法性的来源归为民众的同意；为限制君权，孟子设想了一套“选拔—公示—试用—选举”程序并为民众保留了革命权力；孟子将共同体奠基于伦理关系；在共同体的发育生长过程中，君主和民众组成了对立统一的有机结构，这一结构才是天命的真正承担者。从孟子的政治理念出发可以构建一种儒家民主制度。孟子是儒家的重要代表和思想源头之一，厘清孟子政治思想的民主内涵，有助于还原儒家思想的本来面目，有助于把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。

  2025年04期 v.5;No.20 87-97+200页 [查看摘要][在线阅读][下载 1761K]
  

• 朱子论“信得及”

  王天煜;

  朱子区分了工夫之前的“信得及”与工夫之后的“信得及”。工夫之前的“信得及”是下工夫的先决条件，要求学者以一种客观平实和尊重敬畏的态度去学习儒家思想，而不能抱有任何的偏见或前见。工夫之后的“信得及”则是学者在经过了充分的格物穷理和切己实践之后所获得的境界，能够给人充分的道德动力去自然地行道德行为。工夫之后的“信得及”与朱子的“真知”概念一体两面，但更带有一种非理性的情感色彩，这是学者能够获得充足的道德动力的根本来源。朱子对“信得及”的思考植根于他自己的工夫体验，使这一概念成为了理学思想中的核心话语，并开启了后来阳明学“信得及良知”观念的先声。

  2025年04期 v.5;No.20 98-108+200页 [查看摘要][在线阅读][下载 1769K]
  

• 论汪晫《曾子》《子思子》辑本与徽州早期朱子学

  王献松;

  汪晫是南宋徽州地区传承朱子学的重要学者，他既与朱熹有亲戚关系，也可算是朱熹的徽州弟子，其著作虽多亡佚，但仍有《曾子全书》《子思子全书》《康范诗集》三书流传于世。《曾子全书》《子思子全书》是汪晫为早已亡佚的《曾子》《子思子》所作辑本，其中“内篇”正是汪晫在继承朱熹《孝经刊误》《大学章句》《中庸章句》学术思想的基础上编纂而成，以期完善朱熹建构的“《四书》体系”,从而在文献层面进一步推进朱熹建构的“道统”说，而其中《曾子全书·仲尼闲居第一》更是现存最早的《孝经》“刊误派”著作。可以说，汪晫《曾子》《子思子》辑本在徽州早期朱子学史上具有重要价值。

  2025年04期 v.5;No.20 109-120+200-201页 [查看摘要][在线阅读][下载 1790K]
  

学者访谈

• 文本学方法与清华简研究——叶翰访谈录

  叶翰;郝苏彤;邝彦陶;

  未经证实与检验的手稿会给学术研究带来各种问题，对其进行精确有效的科学检验是学术界能否顺利接受它们的重要前提。除了放射性碳定年法和墨迹测试等必要的检测手段之外，对手稿文本进行深入的语文学研究同样也非常重要。凭借科学检测足以证明清华大学藏战国竹简为真，然而通过对《系年》《越公其事》篇和相关传世文献进行语文学及历史学的二元方法路径考察，却发现有文本证据显示其中存在明显的语法、语言以及历史信息等方面的问题。借助清华简之真伪问题审视文本学的研究方法：首先，应对传世文献与出土材料之间的文本差异持肯定态度，这或许表明关于同一历史事件的相异描述在很久以前就已存在；其次，除自然科学的检测方法以外，也要深入结合语文学原则来处理未知来源的出土材料；最后，关注出土历史文献研究的专家应当与研究中国古代传世文献的专家通力合作，当代青年学者不应忽略立足于传世文献材料开展研究的必要性。

  2025年04期 v.5;No.20 121-126+201页 [查看摘要][在线阅读][下载 1731K]
  

专题研究

• 论王阳明知行合一思想中的非道德知识与见闻之知

  王政杰;

  王阳明“知行合一”的思想主要围绕道德实践展开，但在其论述的过程中却常举非道德知识作为例证。学界对王阳明“知行合一”的思想是否应包括其关于非道德知识的论述这一问题存在争议。综合其不同时期对于非道德知识的论述来看，王阳明关于非道德的知行关系的分析是持续、一贯的，不应也不能被排除在其“知行合一”的思想系统之外。对于非道德知识，阳明强调意欲的驱动性与意向性，这使得该论述的有效性集中于特定的部分非道德知识，不具有广泛的有效性。非道德知识与见闻之知从涉及的知识范围来看有相似性，但在阳明的论述中却地位不一。在见闻之知与德性之知的对子中，见闻之知属于体用相对关系中的劣势一方。这一地位的差异来源于阳明思想从“知行合一”到“致良知”的框架变化。

  2025年04期 v.5;No.20 127-135+201页 [查看摘要][在线阅读][下载 1742K]
  

• 从良知发现的顷现、相续与永续性论王阳明的时间哲学

  赵卓凡;

  王阳明的时间哲学，即是指主体突发地对自己的心体进行经验，并共时地促使良知发现一事。良知发现，有顷现、相续及永续三重特性。第一，心体在人欲的长流之中瞬间地呈现出来的时间性，即是常人与愚人良知的非均质性或顷现性。第二，在念念地致良知的工夫之下，心体会在人欲的长流之中相续地展开和冒起，以至于建立起一种道德的新常态的时间性，即是贤人良知的毗连性或相续性。第三，心体自然地转化了人欲，并永久地续成了一道德生命秩序的时间性，即是圣人良知的均质性或永续性。

  2025年04期 v.5;No.20 136-146+201-202页 [查看摘要][在线阅读][下载 1796K]
  

海外儒学研究

• 东亚儒学在地化展开中的日本式变异:宣长国学“汉意批判”之真意辨析

  刘丽;

  江户时期，儒学成为日本统治阶级的主导意识形态，而国学以“汉意批判”为典型的反儒学论述所孕育的本土化思想体系，实则构成了东亚儒学在日本展开中的一种变异。学界一般比较关注此“汉意批判”对中国文化的否定，然而，深入考察可见，“汉意”概念之真正的批判对象，并非像其表面上看起来那样只是指向中国人；宣长国学对以儒学为典型的合理主义思维方式的批判，其实直接针对的是日本人崇中媚华的习气；反而对中国人运用儒学思维表示了一定的理解。“汉意批判”的理论核心在于警醒外来思维模式对日本知识谱系的影响，彰显了近世日本民族意识的觉醒。国学的理论生成深受儒学的潜在影响，但因其对儒学政治思想的非理性批判而走向了极端特殊主义，这一现象值得反思。

  2025年04期 v.5;No.20 147-158+202页 [查看摘要][在线阅读][下载 1759K]
  

• 21世纪以来韩国孟子研究的进展——以《时代中的孟子，主题中的孟子》为中心

  王毅;

  伴随朱子学的东传，古代朝鲜半岛开始重视孟子思想。承袭这一传统，进入21世纪以来，韩国学界对孟子的研究一直处于活跃状态。由成均馆大学儒教文化研究所编纂的《时代中的孟子，主题中的孟子》一书则是其中的代表。该书从《儒教思想文化研究》等韩国核心期刊中整理了近20年间韩国孟子研究的代表性成果13篇，简明扼要地展示了韩国孟子研究的进展。其一，在修己与治世两大主题中考察孟子思想体系。其二，关注东亚三国在不同时代背景下的《孟子》解释传统。其三，申发孟子思想的现代意义。该书虽不是韩国孟子研究的专著，但因论文汇编的特征，展现了多元化的理解进路，并为相关问题的进一步研究提供了批判性的思考空间。

  2025年04期 v.5;No.20 159-167+202页 [查看摘要][在线阅读][下载 1853K]
  

• 儒学在俄罗斯的传播与发展

  张鸿彦;

  俄罗斯儒学研究已有近三百年的历史，作为中俄文化交流的重要组成部分，其发展历程与两国意识形态变迁及学术研究动态密切相关。该领域不仅积累了丰硕的学术成果，形成了独特的研究传统，更在国际儒学界占据重要地位。俄罗斯儒学研究的阶段性特征与其特定的历史语境和社会文化背景存在深刻关联。在帝俄时期，儒学研究经历了从初创到繁荣的发展过程，这一时期涌现出诸多杰出汉学家，他们对儒学经典的翻译与注释工作达到了较高的学术水准。苏联时期，儒学研究呈现明显波动，一度陷入低谷，但在后期逐渐复苏。苏联解体后，在新的历史条件下，俄罗斯儒学研究呈现出多元化发展趋势，研究视角不断拓展，方法论日益丰富，形成了百家争鸣的学术格局。通过对俄罗斯儒学的历史脉络梳理，可以系统考察俄罗斯学者在跨文化语境下对儒学的阐释和翻译特征，揭示中国传统文化在异质文化中的接受机制与变异形态，呈现儒学思想在俄罗斯的传播轨迹与发展脉络，为理解中俄文化交流史提供新的学术视角。

  2025年04期 v.5;No.20 168-176+203页 [查看摘要][在线阅读][下载 1771K]
  

• 俄罗斯汉学家贝列罗莫夫的儒学观

  许雁;

  俄罗斯汉学家列·谢·贝列罗莫夫的儒学研究构成了一个内涵丰富且独具创见的学术体系。他将儒学析分为“国家儒学”与“民间儒学”双重维度，并力证“民间儒学”构成了儒学赓续发展的内在驱动力。与此同时，他揭示了儒学本质的二重性：即作为中国传统哲学与伦理政治学说，并明确指出后者是其整个儒学阐释体系的基本线索。贝列罗莫夫的儒学观对于深化儒学研究的视域与方法具有重要的学术价值，是文明互鉴时代背景下中国儒学海外阐释可资借鉴的他者视角。

  2025年04期 v.5;No.20 177-185+203页 [查看摘要][在线阅读][下载 1760K]
  

书评

• 解读《孟子》的力作——梁涛《乱世的抗争：讲给大家的〈孟子〉》读后

  韩星;

  梁涛《乱世的抗争：讲给大家的〈孟子〉》认为，孟子是“中国文化中的清流，是中华民族的精神脊梁”,作者通过两条线索带领读者进入《孟子》:一是时间线索，从时间维度看孟子思想形成的原由；一是思想线索，从思想维度看孟子思想形成的深度。在研究方法上，本书注重掌握其实质性的系统，同时建构形式的系统；注重传统与现代的转化；注重中西文化的会通，主要讨论了孟子性善论及其局限性，以及“子父责善”、民本与民主、井田制、“窃负而逃”、义利之辨、王霸之辨、天命论等问题，是在深厚的学术研究基础上深入浅出地解读《孟子》,对于当今学界的经学研究和社会上的经典传习，都具有重要的学术思想价值和社会教化意义。

  2025年04期 v.5;No.20 186-191+203-204页 [查看摘要][在线阅读][下载 1754K]
  

• 宋明理学的整体观照——读吴震《朱子学与阳明学——宋明理学纲要》

  刘增光;

  吴震《朱子学与阳明学——宋明理学纲要》一书对宋明理学采取了整体观照的路径。这种整体观照主要体现在：一是将“理学”作为一种整体的“新儒学”来考察，“理学”的称谓更加哲学化，而“新儒学”的称呼则可以含括比如宋代的《家礼》学、经学，有着文化哲学的意涵。在此意义上，该书其实复活了“新儒学”这一称谓在讨论宋明理学时的必要性与正当意义。二是在研究路径上既注重理学的哲学维度，也注重理学的经学维度，打破经学与理学的分野，以揭示理学的整体。“新儒学”的兴起，是对汉唐经学的“思想突破”,此思想突破也就必然表现在经典系统上的重构。三是从一种宏观的历史文化视域，将朱子学和阳明学视作“近世中国”之后的一种“儒学文明”的典型形态，并将此置于整个近世中国的思想文化运动的视野中进行全方位的考察。

  2025年04期 v.5;No.20 192-196+204页 [查看摘要][在线阅读][下载 1707K]
  

• 2025年“汉学青年学者研习营”活动在福建省南平市顺利举行

  张乾礼 ;张喻响 ;閤楚珺 ;时雨欣 ;郝悠扬 ;仵梦桐 ;刘海鑫 ;

  <正>2025年7月15日至21日,国际儒学联合会与福建省南平市人民政府、中华朱子学会、南平市中华优秀传统文化传承发展工作领导小组联合主办的2025年“汉学青年学者研习营”在福建省南平市顺利举行。本届研习营共有23个国家的42名学员参加,地域范围为历届最广(其中亚洲占61.9%,非洲31.0%,美洲7.1%)。学员学术背景呈现跨学科与高学历特点:博士研究生占21.4%,硕士研究生占52.4%,专业涵盖哲学、国际关系学、语言学等16个学科,其中与中国研究直接相关的专业方向达85.7%。而华裔营员占总人数的19%,形成了具有特殊文化沟通意义的群体。

  2025年04期 v.5;No.20 2+207页 [查看摘要][在线阅读][下载 1419K]
  

• 《国际儒学(中英文)》2025年总目录

  <正>~~

  2025年04期 v.5;No.20 205-206页 [查看摘要][在线阅读][下载 1560K]
  
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